Quadis injectables en Iran

Pourquoi les femmes peuvent ne pas être nommés juges à la République islamique d'Iran?

Introduction

Les femmes ne peuvent devenir juges francophones verdict de la République islamique d'
Iran. Pourquoi?

Est-ce la règle basée sur le traitement islamique des femmes et leur rôle dans la société ou est-ce en outre une adaptation des règles traditionnelles?
Les droits des femmes dans l'Islam semblent être interprété et mal interprété, peut-être plus que dans n'importe quelle autre religion.

Cela pourrait être à cause du manque de connaissance des insiders et outsiders de la religion, ainsi que la représentation politique à travers les pays du Moyen-Orient, avec le point de départ de la révolution islamique en Iran en 1979.

La question de savoir si les femmes pouvaient être nommées juges est devenue l'une des principales questions controversées, car les clercs de nombreux crois que ce serait contre le vrai sens du Coran. En Iran, tandis que les femmes sont autorisées à écouter les affaires civiles que les juges, il leur est interdit de devenir le juge verdict de langue dans les tribunaux civils et absolument empêché de participer en tant que juges dans les tribunaux criminels.

Dans l'Empire perse, le rôle des femmes et de leurs droits a été historiquement déterminée par leur relation avec le roi.

Alors que durant la dynastie des Achaenemid, le roi était la seule source d'autorité, le pouvoir législatif et pouvoir exécutif en même temps, les femmes jouissent de l'indépendance économique. Ils ont été impliqués dans les affaires publiques et a eu les droits de décision dans de nombreuses situations (la richesse, le mariage, et de l'occupation).

Les femmes avaient la possibilité de choisir leur profession et rester financièrement indépendants, ce qui indique que quelle que soit leur situation de famille, ils n'étaient pas séparés des êtres vivants derrière de hauts murs, juste pour avoir des enfants gardés.

Grâce à l'Empire Achaenemid, impératrices persans, comme Pourandokht et Atoosah, fille de Cyrus Ier, ont été acceptés en tant que leaders et les dirigeants de la nation.

Il y avait une inégalité de traitement des femmes sous la dynastie Qajar en vigueur entre les deux guerres mondiales. Cela a provoqué l'Iran doit être considérée comme un pays vers l'arrière et déraisonnable en ce qui concerne les droits de l'homme et en particulier des droits des femmes.

La date importante pour la réévaluation des droits des femmes en Iran entre les deux guerres mondiales est 1928: Reza-Khan, le shah au pouvoir de la dynastie Pahlavi a décidé d'assister à un événement d'État avec sa femme et ses filles sans "higab", le voile.

En 1979, un autre changement majeur dans le rôle du rôle des femmes a eu lieu: par le biais de la révolution islamique. Les femmes ont été contraints de mettre sur le hijab et ils ont été assurés d'être traités de manière égale sur le plan islamique.

Mais peu de temps après la révolution, les promesses faites aux femmes ont été repris. Alors que de nombreuses femmes n'ont pas l'esprit de la robe de restriction, les religieux conservateurs a imposé la loi islamique mécaniquement.

Le gouvernement islamique doit non seulement le hijab pour les femmes, mais est allé plus loin et contraint tous les membres féminins des palais de justice en dehors de leurs emplois.
Même si les femmes avaient un rôle considérable dans la révolution islamique, ils ne recevaient que des rôles de soutien et pas de positions de leadership dans les institutions gouvernementales.

Ainsi, les femmes commencèrent à se battre pour leurs propres droits et a demandé une réforme du mouvement islamique.

Le magazine Une femme perse publié que, en raison de la mauvaise interprétation des versets islamiques, les droits des femmes ont été supprimées et refusé à tort.

L'Islam a essayé de rejeter la notion que les femmes étaient des objets de la société masculine. Au lieu de cela les femmes sont décrites comme la nourricière du public et le protecteur de l'humanité.

Arabe de la société pourrait appeler «fils-moins" abtar familles, ce qui signifie ceux qui ne va pas continuer. Mais l'Islam a rejeté une telle notion. A titre d'exemple, lorsque le fils du prophète Mahomet est mort à l'âge de deux ans, le Kauthar sûr (108) a été révélé, qui a obtenu la poursuite de la famille par descendance féminine.

À une époque où la société arabe serait enterrer leurs filles vivantes, le Prophète aurait honorer les femmes dans leur rôle de leaders de la société.

La question est de savoir si la nomination d'une femme à devenir juge dans le
République islamique d'Iran irait à l'encontre (a) la loi iranienne (b) la loi islamique.
La Constitution de la République islamique d'Iran est strictement basée sur le Coran
et affirme l'égalité des sexes dans les deux articles.

i. Art 20 de la Constitution iranienne

ii. Art 21 (1) de la Constitution iranienne

i. 4 Sure (Nessah): 34

ii. Bien sûr 2 (Baqarrah): 228

En vertu de la règle fondée sur le hadith, il ya différentes écoles de pensée.
Un hadith ahad isolé nécessite le retraitement des deux seules personnes,
et n'est pas acceptée par la majorité d'un groupe islamique.

Abou Bakr était un des plus proches disciples du Prophète, qui a écrit son hadith vingt-cinq ans après la mort du Prophète. Il affirme dans son hadith que le Prophète a été scandalisé quand il a vu que la fille d'un roi de Perse a été régnant sur la nation perse. En outre, il déclare que le Prophète dit à ses disciples qu'aucune nation serait en mesure de croître sous le leadership féminin.

Une durée indéterminée (moutawatir) hadith est dit par de nombreuses personnes et est accepté par
la plupart des musulmans au sein d'une secte.
Sayidinah Ali était un autre disciple du Prophète. Il cite dans son hadith que le traitement des femmes reflète son propre respect pour l'humanité et les créatures de Dieu.

La question du leadership féminin est venu surtout après les mouvements de libération des femmes du 20e siècle.
Conformément à l'article 20 de la Constitution, les femmes iraniennes et les hommes doivent être traités de manière égale. Toutefois, l'article affirme que ce traitement doit être conforme à la loi et ne mentionne pas que les sexes sont égaux en droits.

Le sens de la loi est interprétée plus loin dans la phrase "... en conformité avec les critères islamiques", ce qui signifie que le traitement est seulement égal et les principes de base ne sont considérés dans un champ donné. Cette interprétation n'est cependant pas celle donnée par le Coran, mais il est interprété dans le préambule de la Constitution islamique.

«La famille est l'unité fondamentale de la société et le principal centre pour la
la croissance et l'édification de l'être humain. ... Non seulement la femme de récupérer ce qui lui
fonction de capitale et précieux de la maternité, l'élevage d'êtres humains commises idéologiquement, elle suppose également un rôle de pionnier social et devient le lutteur membre de l'homme dans tous les domaines vitaux de la vie. "

La contradiction dans l'article devient clair quand elle est lue en parallèle dans le préambule. Effectivement les droits sont accordés, mais la femme est considérée dans son rôle de haut de la maternité et un mentor pour sa société familiale.

D'autre part, le préambule stipule:

«Grâce à la création d'infrastructures sociales islamiques, tous les éléments de l'humanité qui ont servi à l'exploitation multiforme étrangère doivent retrouver leur véritable identité et les droits de l'homme. Dans le cadre de ce processus, il est naturel que les femmes devraient bénéficier d'une augmentation particulièrement importante de leurs droits, en raison de la plus grande oppression qu'ils ont subi sous l'ancien régime ».

Par conséquent, même si elle n'est pas directement indiqué, la Constitution islamique veut donner aux femmes plus de droits qu'ils avaient au cours de la dynastie Pahlavi et prétend revenir à la «vraie» des règles islamiques. Ceci peut être soutenu par les exigences de la Constitution définit pour les dirigeants en général:

L'article 109 [Qualifications leadership]

Bien que les exigences se concentrer sur la capacité professionnelle et sociale d'un candidat, une exigence des sexes n'est pas mentionné. Le meilleur exemple de la mauvaise interprétation de cet article est donné dans le cas de Shirin Ebadi, qui affirme que, après la révolution, elle n'était pas en mesure d'être un juge, sur la base de la règle selon laquelle les femmes étaient trop émotives et, par conséquent, pas en mesure de juger équitablement. Elle et treize juges de sexe féminin ont été suspendus de leur travail et ont eu des rôles de bureau au palais de justice.

L'article 21 (1) énonce également les critères islamiques "... ..." que la mesure principale pour les droits des femmes. Il poursuit même en déclarant que les femmes devraient être en mesure de se développer et être soutenus dans leur rôle en tant que «mère» et «relanceur de l'homme".

Réglage de la canne de mesure avec les critères islamiques laisse une option formidable pour les interprétations. Ces interprétations sont généralement effectués par les personnes les plus puissantes dans la société politique, qui sont des hommes et, par conséquent, la lecture à leur propre goût.

On pourrait dire que pour devenir un candidat à la présidentielle, il faut être "rejal", ce qui signifie en persan "mature et sage", mais ce qui est interprété par la plus grande puissance en tant que personne de sexe masculin.

En outre, une exigence entre les sexes pourrait être vu dans l'art 107: "... des qualifications mentionnées à l'article 109, ils doivent l'élire comme chef.". Cela ne peut pas être pris en charge comme un argument, puisque la langue persane ne fait pas de distinction
entre la 3ème personne du singulier, et, par conséquent, lui, c'est juste une erreur de la traduction anglaise.

Le gouvernement iranien affirme qu'il ya des femmes juges dans le pays, cependant, ne révélant pas qu'ils agissent comme des «juges une demande»: les parajuristes, les secrétaires juridiques et des assistants juridiques.

Avant l'islamisation du Moyen-Orient, les femmes dans cette région avait essentiellement aucun droit. Ils ont été traités comme des esclaves dans leurs propres maisons et n'ont pas été considérés comme des êtres humains. 30 Pour la première fois dans l'histoire religieuse, le Coran mentionne les femmes, les adresses directement les femmes, et consacre deux chapitres à eux. Un sureh est nommé Nessah, le mot arabe pour les femmes, une autre est appelée après Maryam, la mère de Jesus.31 Nessah attire distinction entre les hommes et les femmes et révèle leurs différents rôles sociaux (Nessah: 1), droit des successions (Nessah: 11) , et leurs positions dans le droit familial. (Nessah: 23-25) .32

Mais Nessah n'est pas le verset ne parle que des femmes. En outre, il devrait être considéré comme un résumé de l'ensemble de «femelle» des droits dans le Coran.

Plusieurs femmes uniques sont mentionnés: La femme de Noé, la femme du Pharaon, et Maryam, la mère de Jésus sont cités comme des exemples de croyants (Ahqaf: 10-11) et de la femme d'Aziz de l'Egypte qui sont tombés éperdument amoureux de Yusuf (Josef) est mentionné (Yusuf: 2) en tant que croyant non qui se sont convertis.

Le verset Nessah est mal interprété et interprété comme signifiant que

o les hommes sont supérieurs aux femmes et

o ont autorité sur eux.

Cette hypothèse est étayée par l'argument que les hommes sont qawwamuna, qui se traduit par une supériorité sur les femmes. Une partie de la sureh, qui stipule que "certains sont préférés à d'autres", est interprété comme les hommes sont préférés aux femmes.

Cependant, le Coran ne supporte pas cette interprétation. En outre, il indique l'égalité entre les sexes en apportant le soutien sureh Al-Taubeh: 71, qui clarifie le sens de la prise en charge et la responsabilité. "... Pour les croyants et pour les femmes croyantes, ils sont les gardiens de l'autre ..." et Al-Taubeh: 72 "... pour les croyants et les croyantes ..." Al États Taubeh que les femmes et les hommes sont awliyya, ce qui signifie partisans de l'autre et donne des règles pour l'engagement à tous les deux.

Il est également fait valoir que la supériorité des hommes peut être vu dans la deuxième partie du verset "... ce qu'ils dépensent de leurs biens (pour le soutien des femmes) ...". Mais cet argument ne peut pas être pris en charge. Avant le Coran a été écrit, les femmes ne travaillaient pas, et n'a donc pas avoir la capacité financière pour survivre. Par conséquent, les juges à ce moment-là n'a pas pris la «nouvelle» a changé de statut social des femmes en compte et ont continué de voir l'homme en tant que chef financier de la famille.

En outre l'égalité des sexes peut être pris en charge par Ahzab sûr: 34-35, où
les hommes et les femmes sont traitées.

"Certes, les hommes qui se soumettent et les femmes qui présenter ... des hommes croyants et
les femmes croire ... obéir à des hommes et obéissant à des femmes ... les hommes et les femmes véridiques véridiques ... les hommes humbles et des femmes humbles ... ».

Afsane Majmabani, une femme iranienne dans le domaine judiciaire, affirme également qu'elle a été interdit de suivre sa carrière en tant que juge. Elle fait valoir que le Coran ne prend pas en charge ce traitement, puisque le Coran lui-même se réfère à judges.36 féminine Le meilleur exemple est Belquis la reine de Saba, dont les fonctions ne comprend pas seulement de régner sur son pays à Marib, mais de mettre en jugement dans les affaires juridiques. Bien sûr, Al-Naml: 23 mentionne également un visiteur d'entrer dans le royaume et en citant à une date ultérieure: ". Certes, je trouve qu'une femme est sur eux ... et elle a un trône puissant"

Baqarrah: 282 stipule que le témoignage de deux femmes équivaut à celui d'un
l'homme, et explique cette exigence avec la suivante "... de sorte que si l'un d'eux doit faire une erreur, l'autre doit lui rappeler."
Ce verset est comprise comme la principale source de manque de femmes de l'intellect et leur incapacité à juger de leur propre chef.

Cette interprétation du verset est pris hors de son contexte. Compte tenu de l'heure et le lieu de la révélation Coran, cette déclaration aurait été une étape très progressive pour les femmes. Comme nous avons pu le voir dans l'histoire du développement islamique, il est clair que la femme n'a pas de droits avant Islam.38 Alors que l'Islam ne leur donner de nombreux droits et ne remettent pas en question leur capacité intellectuelle, ils n'étaient pas familiers avec le monde extérieur leur propre maisons et ne connaissent peu la société.

En outre, cette interprétation contre les femmes ne considèrent pas le fait que les premiers, les femmes ont été autorisés à être des témoins, et la deuxième que la première femme du Prophète,
Khadijah, était l'un des femmes d'affaires que de son temps, et pourtant, elle a embauché des travailleurs masculins et fait confiance à leur sens des affaires.

Ni cela pourrait-il être pris en charge par Ahzab: 33, qui exige des témoins deux femmes vers un seul homme. Cela aussi doit être compris dans le cadre historique. Ce verset a été écrit à une époque, quand Aisha a été accusé de tricherie sur le prophète. Elle avait été seul dans le désert et en revint avec un jeune homme, qui l'avait sauvé, donc les gens ont immédiatement commencé les rumeurs.

iii. Hadith de Abou Bakr

Depuis le Coran n'était pas suffisant pour donner des règles pour chaque situation de vie, plusieurs récits ont été recueillis, ce qui a donné de nombreux points de vue pour chaque situation, et a fait la religion difficile à comprendre. 41 Le principal objectif de la
hadiths était de définir certains sujets et de donner une explication des règles coraniques. Mais, quel que soit le nombre de hadiths présents, un hadith ne peut être qu'une règle énoncée comme une règle fondamentale, si elle n'est pas en contradiction avec le Coran, n'est pas en contradiction avec l'intelligence humaine, et ne pas en contradiction avec les événements historiques.

Abu Bakr Etats Hadith que les femmes ne sont pas à devenir Khalifeh, qui est
la version féminine du Calife, le chef d'une nation. 42 Pour soutenir sa compréhension du Coran, ses disciples citent des sources suivantes:

o "Et quand vous leur demandez quelque chose, puis demandez-leur de derrière un rideau."

(Al AHZ